A obra de arte é uma forma de “escrita” e para que possa ser lida é preciso uma percepção sensível mediante a educação do olhar, pois cada obra de arte traz uma forma de expressão.  Esse novo campo de conteúdo teológico-imagético, ou seja, uma leitura da conceitualização teológica empregada em cada obra de arte através dos séculos é, agora, revelada por intermédio de uma leitura teológica de seu conteúdo e diversidade de formas e estilos.  Esse processo abriu novos caminhos ao se unir ao imenso horizonte da arte que compõem templos, igrejas, catedrais e obras compostas em diferentes períodos da história interpretados pela Teologia e pela Ciência da Religião.    Assim, não poderia haver uma forma melhor de traduzir, em poucas palavras, a riqueza da arte e sua leitura teológica nominando este site em "Textos-num-contexto".    "Ars longa, vita brevis" (A arte é eterna, a vida é curta)

Este espaço das letras e da arte foi criado em 2012 e está sendo atualizado em 2021 com mais artigos das minhas pesquisas na área das Ciências da Religião sendo que todos foram apresentados em palestras, nas mais diversas instituições de ensino superior do Brasil.   Vale a pena...

Artigo apresentado na PUC de Minas Gerais e publicado na Revista Mandrágora, v.15, n. 15, p.117-124, 2009.  

 

Glória Maria D. L. Pratas[1]

 

Não se pode conceber a história das artes sem a presença da mulher.
Quer como inspiradora, quer como criadora, ela aparece na obra do pintor,
do escritor, do escultor ou do músico, como motivação claramente expressa pela linguagem do gênio.
Tanto na antiguidade, na idade média, na renascença, no século XVIII, como nos nossos dias
 a mulher sempre esteve e sempre estará presente na arte.

Nicéas Romeo Zanchett
(artista plástico)

Resumo

 A arte, no campo da pintura, em sua diversidade de formas e estilos, tem fascinado o ser humano com suas representações estéticas no trato de assuntos religiosos. A representação visual - descritiva das imagens de uma determinada civilização e cultura de uma época -, juntamente com a religião, estabelecia aspectos e conceitos para a iconografia. Nela era representada a prática social nos assuntos da vida cotidiana, na relação entre os sexos, na religião, na economia, na educação, entre outros, principalmente na questão de gênero. Falar sobre arte é enfocar a época de seu maior desenvolvimento: a Idade Média, pois a maior parte da arte produzida na Europa, durante um período de cerca de mil anos, compõe-se da pintura medieval. Tendo em vista que imagens são construções discursivas abordo o tema refletindo a imagética dessa influência cultural e religiosa na representação de gênero na Idade Média. Esta representou a mulher como metáfora de pecadora (Eva), de claustro (Maria) e de guerreira (Amazona – Joana D’Arc). As idéias conservadoras são analisadas neste artigo que aborda os aspectos e conceitos religiosos retratados na Idade Média retratando a visão cultural e religiosa da mulher na sociedade da época. 

Palavras-chave: Arte. História, Idade Média, Gênero, Teologia.

Introdução

        A arte, no campo da pintura, em sua diversidade de formas e estilos, tem fascinado o ser humano com suas representações estéticas no trato de assuntos religiosos. A representação visual, descritiva das imagens de uma determinada civilização e cultura de uma época, juntamente com a religião, estabelecia aspectos e conceitos para a iconografia. Nela era representada a prática social nos assuntos da vida cotidiana, na relação entre os sexos, na religião, na economia, na educação, entre outros, principalmente na questão de gênero.

        Tendo em vista que imagens são construções discursivas abordo o tema refletindo a imagética dessa influência cultural e religiosa na representação de gênero na Idade Média. Esta representou a mulher como metáfora de pecadora (Eva), de claustro (Maria) e de guerreira (Amazona – Joana D’Arc).

        Portanto, falar sobre arte é enfocar a época de seu maior desenvolvimento: a Idade Média, pois a maior parte da arte produzida na Europa, durante um período de cerca de mil anos, compõe-se da pintura medieval. A arte medieval, que nos chegou até os dias de hoje, tem um foco religioso, fundamentado no Cristianismo. Essa arte era, muitas vezes, financiada pela Igreja; por figuras poderosas do clero, como os bispos; por grupos comunais, como os dos mosteiros; ou por patronos seculares ricos. Essa hierarquia determinava, também, comportamentos, papéis e espaços de poder na questão de gênero, do masculino sobre o feminino, adquirida e transmitida nas estruturas sociais de dominação (Soares Almeida, 2007: 62).

        O presente artigo busca auxiliar na interpretação do cotidiano das mulheres, apresentados na historiografia e como ela é retratada na época vigente dentro da sociedade e na iconografia da época.

Uma breve passagem pela Era Medieval

        Nas obras de conteúdo histórico sobre a Era Medieval temos visto as mulheres apenas como meras coadjuvantes, com uma ínfima visibilidade, por entre páginas e mais páginas elaboradas sobre a participação e o governo dos homens, eliminando a pluralidade da história.

        A história das mulheres na Idade Média é um tema que foi por muito tempo desprestigiado pelos historiadores, mas, atualmente, vem atraindo estudiosos. Segundo alguns historiadores como Marc Bloch, Jacques Le Goff e Régine Pernoud, historiadora e medievalista francesa, ainda é muito difícil encontrar grande número de estudos sobre o assunto. Portanto, tentar conhecer um pouco mais sobre a participação das mulheres em um dado momento do período medieval, através da literatura existente hoje é, no mínimo, uma grande aventura.

        Nessa época, a maioria das idéias e dos conceitos, era elaborada pelos eclesiásticos. Eles detinham, acerca da mulher, uma visão dicotômica, ou seja, ao mesmo tempo em que ela era tida como a culpada pelo pecado original na imagem de Eva, era também a virgem Maria aquela que trouxera o redentor pelos pecados ao mundo, Nesse sentido, havia muito pouca arte fora do campo da religião. Em sua maioria as figuras bíblicas femininas retratadas, com exceção de Eva, Maria e Maria Madalena, são homens.  

        Mesmo tendo notícia de inúmeras mulheres do período medieval que se destacaram em vários setores da sociedade — educadoras, rainhas, médicas, astrólogas, teólogas, comerciantes e trabalhadoras braçais no trabalho agrícola — ainda não encontramos, em sua maior parte, citações de sua existência e participação na historiografia. A representatividade e o valor dessas mulheres, de maneira geral, que viveram no período medieval, ligadas a várias dimensões da sociedade, se perderam, pois; “o que a história não diz, não existiu”. (Swain, 2000: 13).

Um período de transição política-cultural-religiosa

        O período da Idade Média foi tradicionalmente delimitado por eventos políticos: inicia-se com a desintegração do Império Romano do Ocidente, no século V (476 d. C.), e termina com o fim do Império Romano do Oriente, com a Queda de Constantinopla, no século XV (1453 d.C.). A Era Medieval pode também ser subdividida em períodos menores. Num dos modos de classificação mais populares ela é separada em dois períodos: Alta Idade Média, que decorre do século V ao X; e Baixa Idade Média, que se estende do século XI ao XV.

        Para o povo medieval todas as coisas eram sagradas: o mundo, a natureza, o corpo humano. Tudo o que dizia respeito ao sobrenatural e ao extraordinário causava fascínio (Le Goff & Schmitt, 2002: 105). Dessa forma os séculos XII e XIII assinalam o aparecimento de uma civilização cristã das imagens representando as tendências da cultura de uma época, expressando e comunicando sentidos carregados desses valores simbólicos. Eles podem ser encontrados nas pinturas, nos vitrais das igrejas, em iluminuras, nas tapeçarias, entre outros. Ao lado da pintura, a tapeçaria foi a mais importante forma de arte medieval. Isso decorre em muito por sua utilidade ao manter o calor interno dos castelos, construídos de pedra, no inverno.

        Segundo Régine Pernoud[1] foi na Idade Média que se elaborou a linguagem musical em vigor até os nossos tempos; o canto gregoriano, atribuído ao Papa S. Gregório Magno (século VII); o livro, em sua forma atual, ou o codex que substituiu o volumen ou o rolo; as obras de Aristóteles que foram traduzidas do grego, para o árabe e o latim, possibilitando o florescimento da filosofia árabe; o teatro, muito cultivado na Idade Média, tomou aspectos especiais, mediante a Liturgia católica uma encenação pública da Bíblia, especialmente dos Evangelhos.

Uma alfabetização artística pelo olhar

        O povo durante a Idade Média não possuía o hábito da leitura, visto que eram poucos aqueles que tinham acesso à escrita e que podiam ler. Portanto, as artes visuais  foram um dos principais meios encontrados, principalmente pela Igreja Católica, de passar para a sociedade os valores do cristianismo, pois a obra de arte sendo uma forma de “escrita” conduzia o olhar dos iletrados para o conhecimento do que se pretendia ensinar e expressar.

        Na contemporaneidade para que a arte possa ser lida, é preciso uma percepção sensível mediante a educação do olhar. Cada obra de arte carrega em si uma forma de expressão, como podemos observar nas palavras de Emília Moura^[2],

        A alfabetização dos sentidos, para a arte, envolve aprendizado, treino e questionamento. A obra de arte é uma forma de escrita cuja leitura permite que se amplie o instante fugidio do prazer de admirá-la. Como toda escrita, para que possa ser lida, é preciso que ocorra um processo de alfabetização e o primeiro passo, no sentido da alfabetização artística, é ver arte.

        Essa referência contribui para uma leitura e interpretação, hoje, dessas representações pictóricas que compõem templos, igrejas e catedrais nascem, não somente, em um período de ascensão da burguesia, da valorização do homem no sentido individualista e do “mecenato papal”[3], mas também de motivações religiosas que tornaram esses espaços propícios ao diálogo com Deus, à doutrinação dos fiéis e à celebração de rituais sagrados. Essa compreensão é reafirmada no texto de Emília Moura[4]:

        Durante a Idade Média européia, o número de pessoas alfabetizadas era muito pequeno e por este motivo a Igreja Católica usava imagens como recurso para a sua doutrinação. Na parte interna da cúpula do Batistério de Florença, onde Dante foi batizado, encontram-se ainda hoje as mais antigas histórias bíblicas que um fiel precisava saber e, assim, garantir o seu ingresso no domínio do sagrado. A visualidade da obra alfabetiza-nos em alguma coisa. Às vezes a forma é literal. Em outras, é necessário decifrar seus códigos e símbolos.

        Na Idade Média, desprezava-se a retratação do ambiente e a temática principal das obras era a do Céu e do Inferno. Ao Inferno eram lançados todo e qualquer texto bíblico ou representatividade relacionada à sexualidade e erotismo. As pinturas e relevos, até fins do século XIV, foram mais naturalistas, mas o contexto religioso ainda controlou a cena e nesta a sexualidade não teve lugar. A nudez na iconografia, e nas esculturas, não era qualificada pelos estudiosos como “erótica”. É difícil encontrar arte erótica anterior ao último quarto do século XV (com exceção das gárgulas, criaturas fantásticas, detalhes em capitéis de colunas ou em margens de ilustrações). (Link, 1998: 156). Link aborda esse fato da seguinte forma:

        A Idade Média especificou um lugar para o erotismo na pintura: relegou-o ao Inferno! Os pintores da época trabalhavam para a Igreja. E para a Igreja, erotismo era pecado. A única maneira possível de mostrá-lo na pintura era como algo condenado. Apenas as representações do Inferno — só as imagens repulsivas do pecado — poderiam fornecer ao erotismo um lugar.[5]

        Com a queda do Império Romano a pintura medieval passa a ser, predominantemente, bidimensional e os personagens retratados eram pintados, maiores ou menores, de acordo com sua importância. Os artistas medievais não estavam primariamente preocupados com o realismo. A intenção de passar uma mensagem religiosa pedia imagens claras e didáticas ao invés de figuras desenhadas com precisão fotográfica. A burguesia dispensava boa parte de suas finanças se fazendo retratar como integrantes das cenas de natureza religiosa.  A leitura acontece com o conhecimento da variação de formas, estilos e conceitos de cada tipo de arte, ao longo do tempo, como podemos ver a seguir:

• Na Arte Bizantina o imperador possuía poderes administrativos e espirituais; era o representante de Deus, tanto que se convencionou representá-lo com uma auréola sobre a cabeça, e, não raro encontrar um mosaico onde esteja, juntamente com a esposa, ladeando a Virgem Maria e o Menino Jesus. As pessoas são representadas de frente e verticalizadas para criar certa espiritualidade; a perspectiva e o volume são ignorados e o dourado é demasiadamente utilizado devido à associação com maior bem existente na terra: o ouro.
   
• Na Arte Românica as características essenciais da pintura foram a deformação e o colorismo. A deformação, na verdade, traduz os sentimentos religiosos e a interpretação mística que os artistas faziam da realidade. A figura de Cristo, por exemplo, é sempre maior do que as outras que o cercam. O colorismo realizou-se no emprego de cores chapadas, sem preocupação com meios tons ou jogos de luz e sombra, pois não havia a menor intenção de imitar a natureza. final dos séculos XI e XII)
   
• Na Arte Gótica a pintura teve um papel importante, pois pretendeu transmitir não apenas as cenas tradicionais que marcam a religião, mas a leveza e a pureza da religiosidade, com o nítido objetivo de emocionar o expectador. A principal particularidade foi a procura do realismo na representação dos seres. Apresentava personagens de corpos pouco volumosos, cobertos por muita roupa, com o olhar voltado para cima, em direção ao plano celeste. Caracterizada pelo naturalismo e pelo simbolismo, utilizou-se principalmente de cores claras. A linguagem das cores era completamente definida: o azul, por exemplo, era a cor da Virgem Maria, e o marrom, a de São João Batista. A manifestação da idéia de um espaço sagrado e atemporal, alheio à vida mundana, foi conseguida com a substituição da luz por fundos dourados. Essas técnicas e conceitos foram aplicados tanto na pintura mural quanto no retábulo e na iluminação de livros.

O olhar masculino sobre o feminino

         Cercear o comportamento feminino era altamente importante para o bom comportamento e procedimento da mulher na sociedade. Como um instrumento ela precisa ser remodelada, preparada para corresponder às expectativas masculinas. O poder patriarcal exercido sobre a feminilidade era reforçado, porque esta representava o perigo. Tentava-se conjurar esse perigo ambíguo encerrando as mulheres no local mais fechado do espaço doméstico, o quarto (...) O quarto, era o espaço indicado para o “aprisionamento” das damas. Além de encerrá-las, era preciso ocupá-las. O ócio era algo bastante perigoso. O tempo tinha que ser dividido entre orações e trabalhos. (Duby e Áries , 1990: 88).

        A história sob uma ótica masculina de como deveria ser o comportamento feminino é retratada por Duby da seguinte forma: (...) Não se preocupavam em descrever o que existia, tiravam da experiência cotidiana, e sem se proibirem de retificá-la, elementos que proporcionassem uma lição moral. Afirmando o que se devia saber ou acreditar, buscavam impor um conjunto de imagens exemplares. (Duby, 1995: 11)

        Essa visão não se estendia apenas às de classe baixa, mas também às mulheres “bem-nascidas”. Estas eram uma ameaça contra a ordem estabelecida e por isso deveriam ser vigiadas e subjugadas.[6] As mulheres da aristocracia também se ocupavam dos trabalhos agrícolas, porém no aspecto organizativo, quando os maridos se ausentam, principalmente em caso de guerra. Mas fossem aristocratas ou pobres havia uma função em comum entre elas: fiavam e teciam.

        A mulher ficou limitada ser identificada, tipologicamente, como: Eva, a mulher na família; Maria, a mulher no claustro e a Amazona mulheres viris, guerreiras, assexuadas: um exemplo é Joana D’Arc. A mesma representação tipológica se deu no Renascimento, mas sob uma outra ótica mais decadente, sob o ponto de vista dos homens.(Carrenho, 1998: 44).

Uma representação iconográfica do feminino

        As mulheres na iconografia medieval eram representadas, pela ótica masculina, de como ela deveria ser. Os homens, profundamente influenciados pelos dogmas religiosos, elaboraram uma imagem feminina negativa, num estigma constante de pecado. O pecado de Eva estendia-se a todas as mulheres, caracterizadas como essencialmente más. Essa tradição antifeminina perdurou por toda a Idade Média até o século XI, quando se desenvolveu o culto a Maria. Somente no século XII, o culto Mariano se expandiu (...) resgatando o sexo feminino na figura de Maria. (Carrenho, 1998: 43). Já na época renascentista inicia-se uma nova fase da imagética sobre a mulher: ela passa a ser retratada com uma beleza mais serena, como na Pietá de Michelangelo.

        A reprodução de iluminuras, do século XIII ao XVI, retratou, em grande parte, atividades das mulheres como guerreiras, defensoras de seus castelos, construtoras de catedrais, mineiras, musicistas, camponesas, fiandeiras, caçadoras, pintoras etc. Tânia Navarro Swain em seu livro “De deusa à bruxa: uma história de silêncio” aborda sobre a existência de uma coleção de iluminuras que retratam uma série de atividades femininas inimagináveis dentro da historiografia tradicional medieval.

        Relaciono, a seguir, algumas obras de arte segundo a leitura e o olhar da época medieval, sobre o feminino, em uma breve leitura:

1. Eva

        Eva, na pintura de Lucas Cranach está próxima da serpente, o que a liga ao mal. A serpente, símbolo cristão maléfico por excelência, é a portadora da língua que levou Eva a desobedecer o Criador, pois ela é a "culpada pelo pecado". Já próximo a Adão temos o cordeiro.

 

Lucas Cranach, o Velho, Adão e Eva (1531).
Staatliche Museen, Berlim

2. Maria, a Virgem

        A Virgem é considerada a segunda Eva, redimindo o pecado da primeira. A maçã é um símbolo comum entre na pintura: primeiramente num sentido negativo da maçã, o do pecado e em seguida um sentido positivo, o da salvação. Nessa imagem há duas simboologias nas mãos do Cristo menino: em uma de suas mãos segura o pão (a redenção) e na outra uma maçã (o pecado original).

(Lucas Cranach, O Velho. A Virgem e o Menino (1525-1530). Eremitério de São Petersburgo, Rússia

3. Bruxas

        A misoginia na Idade Média ganhara força por intermédio dos manuais de caça aos/às hereges enviados para as fogueiras do Santo Ofício. A prática da bruxaria, considerada como superstição e sortilégio, torna-se uma das principais metas da repressão sendo considerada maléfica e demoníaca relacionando-se intimamente com a natureza feminina. Portanto, nessa época cristaliza-se definitivamente a imagem da bruxa, causadora de malefícios aos homens (doenças, deformidades, esterilidade, impotência, transformações). Toda bruxaria tem origem na cobiça carnal, insaciável nas mulheres.

 

Albrecht Durer. The Four Witches (1497)

4. Nudez

        A exibição prodigiosa da nudez feminina foi transformada em um alerta contra o pecado (Panofsky, 1943: 71).

Christ in Limbo - PACHER, Friedrich - 1460

5. Erotismo

        É difícil encontrar arte erótica anterior ao último quarto do século XV (com exceção das gárgulas[7], criaturas fantásticas, detalhadas em capitéis de colunas ou em margens de ilustrações). Portanto, estas eram representadas, também, dentro do espaço reservado ao Inferno ou local dos danados.

Details. SIGNORELLI, Luca - The Damned – (1499-1502)

Finalizando

        Longe de ter sido obscurantista, a Idade Média foi uma época em que o gênio humano se exprimiu de maneira inesquecível nas artes: letras, música, arquitetura, pintura e na filosofia, dando às suas produções um toque transcendental, profundamente religioso e inspirado numa fé profunda. É claro que houve, em tal época, como em outra qualquer, falhas humanas — não poucas nem pequenas — numa hierarquia nada igualitária.

        Na tentativa de compreender as obras, a partir de algumas características gerais da época medieval, destaquei que os períodos que surgiram na Idade Média buscaram retratar uma hierarquia determinante no comportamento e nos espaços de poder, na questão do masculino sobre o feminino.

        Finalizo convidando o/a leitor/a, a conhecer e contemplar as obras de arte da Idade Média que delinearam a participação da mulher na religiosidade, no dia-a-dia e no mundo, como tentativa de captar e compreender um pouco mais a estrutura social de dominação sócio-cultural-religiosa, da época, dentro desse estudo.  

Referências Bibliográficas

ALMEIDA, Jane Soares. Ler as letras: por que educar meninos e meninas?.São Paulo: Autores Associados e Umesp, 2007.

CARRENHO, Elza Aparecida de Andrade. O Juízo Final no espaço sagrado da Capela Scrovegni à Capela Sistina, Bauru: Editora Edusc, 1998, 142p.

DUBY, Georges. Heloisa, Isolda e outras damas do século XII. São Paulo: Companhia das Letras. 1995.

___.; ARIÈS, Philippe (Orgs).. História da vida privada; Da Europa feudal à renascença. São Paulo: Companhia das Letras. 1990

ELIADE, Mircea, Mito e realidade. 3ª. Edição. São Paulo: Perspectiva, 1991.

KANDINSKY, Wassily. Do espiritual na arte. Tradução Álvaro Cabral e Antonio de Pádua Danesi, 2ª. Edição, São Paulo: Martins Fontes, 2000, 210p.

LINK, Luther. O Diabo, a máscara sem rosto. São Paulo: Companhia das Letras, 1998.

MANGUEL, Alberto. Lendo imagens: Uma história de amor e ódio. Tradução: Rubens Figueiredo et all. 3ª. Ed. São Paulo: Companhia das Letras, 2006, 360p.

MOURA, Emília, A Educação do olhar. O ESTADO DE SÃO PAULO, caderno 2, domingo, 5 de março de 2000. Cf. endereço eletrônico: www.unir.br/~portal/educacaodoolhar.html,acessado em 20/09/2005.

PANOFSKY, Erwin. The life and art of Albrecht Dürer, Princeton, 1943.

PERNOUD, Régine. O mito da Idade Média.2ª. edição. Editora Europa-América, S/D.1997.skip to main | skip to sidebar

SWAIN, Tania Navarro. s/d. De deusa à bruxa: uma história de silêncio. Humanidades, vol.9, n.1, Brasília.

https://www.historianet.com.br/conteudo

* Historiadora e medievalista francesa (1909-1998). Doutora em Letras e diplomada pela École des Chartes e pela École du Louvre, foi diretora do Museu de Reims, do Museu de História da França, dos Arquivos Nacionais e do Centro Jeanne d´Arc d´Orléans (que fundou em 1974). Escreveu várias obras sobre a Idade Média, entre as quais “Idade Média: o que não nos ensinaram”, “Luz sobre a Idade Média” e “A mulher no tempo das catedrais”.

 

 

Trabalho e religião:
o papel da mulher na sociedade faraônica
e na atualidade

 

Artigo apresentado na UMESP e publicado na Revista Mandrágora, v.17, n. 17, p.157-173, 2011.  

 

Glória Maria D. L. Pratas[1]

 

 

“Não se nasce mulher, torna-se mulher”.
Simone de Beauvoir

 

 

Resumo

A descrição das mulheres egípcias como um grupo detentor de direitos iguais aos dos homens ainda é muito comum na literatura. Apesar da contestação de vários estudiosos do assunto acerca dessa igualdade de direitos. Apesar de vários fatores, ou polêmicas à parte, as mulheres do Egito gozavam de uma situação jurídica e social privilegiada se comparada a outras civilizações antigas conforme os documentos analisados.Mas, afinal, qual era o verdadeiro papel da mulher na sociedade faraônica? O que mudou, se mudou, nos tempos atuais? Esses e outros questionamentos poderão ser conhecidos e vistos imageticamente, neste artigo, acerca da mulher pertencente a uma sociedade cujo país é envolvido por mistérios e descobertas históricas que atravessam eras.

Palavras chave: Trabalho, religião, gênero, Egito Antigo, arte egípcia, sociedades antigas.

Abstract

The description of Egyptian women as a group holds equal rights with men is still very common in the literature. Despite the opposition of several scholars on the subject of equal rights.  Despite several factors or polemics aside, the women of Egypt enjoyed a privileged legal and social situation compared to other ancient civilizations as the documents analyzed. But ultimately, what was the true role of women in society Pharaonic? What has changed, changed in modern times? These and other questions can be known and imagery seen in this article about the woman belonging to a society whose country is surrounded by mysteries and historical findings that cross eras.

Keywords: Work, religion, gender, Old Egypt, Egyptian art, old societies

Introdução

        Durante séculos estudiosos do Egito tentam reconstituir, cronologicamente, os reinados faraônicos que dominaram o mundo estudando as inscrições históricas, encontradas nas paredes tumbárias e em papiros. As inscrições estão em forma hieroglífica, um conjunto de sinais pictográficos criados pela civilização egípcia, que compõe um dos primeiros sistemas de escrita da humanidade. Elas vão de simples desenhos coloridos, feitos em pedras, que retratam a natureza (seres vivos e objetos), até os desenhos revestidos em ouro que retrataram a vida dos faraós nas pirâmides. O francês e egiptólogo Jean-François Champollion, foi quem os decifrou, a partir de 1822, e um dos primeiros a perceber a sua importância.

Figura 1- Escrita hieroglífica. Fonte: https://www.infoescola.com/civilizacao-egipcia/hieroglifos/

        É fato que se descobriu mais sobre a história egípcia por intermédio da morte do que da vida decoradas precisamente no esplendor das suas tumbas. Essa arte, considerada documento histórico, foi preparada e pintada nas paredes tumbárias, durante a vida de seus futuros ocupantes, retratando seus feitos em vida juntamente com a história peculiar da época. Os responsáveis por essa fascinante história descrita em papiros e óstracos (fragmento de cerâmica ou pedra que contém palavras ou outras formas de escrita gravadas), de valor inestimável, foram os escribas.  

        Ser escriba no Antigo Egito era algo sonhado por muitos jovens, de ambos os sexos, mas segundo os estudiosos, restrito às mulheres. Eles eram os responsáveis por manter todo o funcionamento do sistema. Eram eles que registravam todos os acontecimentos do dia-a-dia de mulheres e homens da realeza ao campesinato; redigiam leis, efetuavam a contabilidade e informavam tudo o que estava certo, ou não, na sociedade egípcia.

         A carreira de escriba tinha requisitos bem rigorosos. Os jovens precisavam saber ler e escrever com perfeição e ter conhecimento em matemática, arquitetura e do dia-a-dia razão esta que limitava a participação de mulheres que eram preparadas para serem as “senhoras do lar”. As exigências eram muitas, mas eles recebiam diversas homenagens, além de serem bem pagos pelos serviços.

        Segundo Baines e Malik (2008, p.190)   os relevos e as pinturas das tumbas proporcionam grande riqueza de materiais; embora apenas os membros da classe alta da sociedade fossem enterrados em tumbas amplas e decoradas. As cenas subsidiárias não deixam de proporcionar vislumbres da vida do povo simples. Vislumbres que são completados com modelos e objetos funerários, de uso cotidiano, que frequentemente fazem parte do equipamento fúnebre. Achados como esses são menos frequentes nas escavações de povoados.

Figura 2- Hieróglifos (Textos das Pirâmides) na parede da Pirâmide de Unas. Fonte: https://antigoegito.org/?p=2316

        Nos relevos e pinturas analisados areferência às mulheres, tanto na literatura como na representação artística relata o universo feminino em seus afazeres domésticos como a tecelagem de linho, o artesanato, a preparação de cerveja e de pão, bem como nos trabalhos do campo. Elas também foram representadas como carregadoras de oferendas nas procissões e como “carpideiras” cujas lamentações acompanhavam a dor da família durante o processo fúnebre. A maior parte das imagens femininas retratadas, que normalmente conhecemos, são da esposa de faraó que, de maneira estilizada, imortalizou a mulher egípcia.

        Segundo os estudiosos as egípcias conheceram um mundo em que lhes coube exercer o comando de um Império como Nefertiti, Cleópatra e Hatshepsut (faraó), elevadas aquém do papel comum de esposa, mãe e trabalhadora. Entretanto, vale lembrar que noventa por cento da sociedade egípcia era constituída por famílias de camponeses, mas encontrar registros da vida desse grupo é raro, pois a realeza é que detinha poder econômico para registrar a história dessa sociedade que sempre despertou uma curiosidade maior por seus mistérios e descobertas que marcaram eras.

        Há contestações entre os estudiosos acerca do papel exercido pelas mulheres egípcias na era faraônica. Afinal, as mulheres egípcias; eram ou não detentoras de direitos iguais aos dos homens? Autores como Christian Jacq (2000) atribui a elas um papel de destaque na sociedade, enquanto Gay Robbins (1996) mantém uma posição secundária, como a diferença de gênero na estrutura social egípcia.

        Contudo, a presença da hierarquia dentro dessa estrutura social, fez com que boa parte desses documentos associe a mulher à esposa e companheira, a “senhora da casa”. Mas, qual era, realmente, o papel da mulher na sociedade faraônica? Seria apenas o de esposa e mãe? Será que esse papel ainda prevalece na atualidade?

        Assim, contemplando um estudo voltado para a temática feminina, ao longo do período faraônico, buscaremos por meio desses vestígios do passado, relatar e demonstrar, de forma imagética, um pouco do cotidiano feminino do Egito faraônico.

A sociedade do Antigo Egito

        Normalmente quando nos lembramos da história do Egito antigo nos surge, imediatamente à mente faraós, sacerdotes e imagens femininas pintadas ou estilizadas em estatuetas que retratam a beleza de Nefertiti, entre outras.

        Porém, ao se estudar a documentação desse período encontramos uma estrutura hierarquizada, organizada por meio de critérios religiosos e econômicos, demonstrando que a mulher tem um estatuto próximo ao do homem.

        O faraó ocupava o topo desta hierarquia na condição de chefe de Estado e encarnação do deus Hórus. Logo abaixo, estão os sacerdotes como agentes organizadores dos cultos e festividades religiosas. Os nobres e escribas ocupavam uma posição intermediária realizando importantes tarefas que mantinham o funcionamento do Estado.

        A base desta sociedade ainda contava com os soldados, que eram sustentados pelo governo e garantiam a hegemonia do poder faraônico através das armas. Logo abaixo, os camponeses e artesãos, que trabalhavam nas colheitas e na organização das obras públicas necessárias ao desenvolvimento agrícola e comercial. Por fim, havia uma pequena parcela de escravos que também estavam subordinados ao Faraó.

        Nas sociedades antigas, como a egípcia, a divisão do trabalho coube aos dois sexos: ao homem foi designado a caça, a pesca e o trabalho pesado; à mulher o cuidado com a casa, a família e o auxílio na coleta de frutos evoluindo, posteriormente, para a cultura da terra.

        Apesar da discriminação sofrida pelas mulheres ao longo da história a figura feminina no Egito, se comparada a outras civilizações antigas, com certeza gozava de uma posição social e jurídica privilegiada. Os textos jurídicos encontrados tratam do casamento, da gestão dos bens, sem esquecer o divórcio, o futuro do patrimônio dos filhos e as questões de herança.

        Morley e Salariya (1999, p.34) fazem referência a essa questão: “as mulheres eram bem tratadas no antigo Egito. Elas podiam receber uma remuneração e ter propriedades”. Porém, elas não devem ser vistas como um grupo homogêneo, pois enquanto as da elite tinham amplos poderes legais, o mesmo não ocorria com as mais humildes (processo comum na maioria das sociedades). Contudo, para Morley e Salariya (1999) a lei egípcia reconhecia seus direitos e elas podiam ir aos tribunais reclamá-los se sentissem que estavam sendo tratadas de maneira injusta.

        Na literatura a distinção entre gênero também foi marcada. As inscrições demonstram uma visão dual das mulheres: ou elas eram “honradas” – estavam em conformidade com as normas sociais (os textos sapienciais de todos os períodos deixam claro que a mulher era responsável pela casa e que seu dever era ter filhos), ou representavam “perigo” – quando não apresentavam essa conformidade. Já nos textos autobiográficos, o que vemos são referências às mulheres por meio de sua relação com os homens, ou seja, com seus maridos e filhos.

        Apesar de se falar sobre igualdade é fato que a mulher estava renegada, sob o ponto de vista legal, a uma posição secundária. A elas não cabia ocupar cargos administrativos e do governo, pois segundo os autores pesquisados o papel principal da figura feminina era o de esposa e mãe, com exceção de algumas rainhas que governaram o Egito (como último recurso pela falta de herdeiros do sexo masculino) e as da elite. Esse não foi o caso de Hatshepsut que regeu o Egito como faraó após tomar o lugar de direito de seu enteado. Entretanto a representação das rainhas era, muitas vezes, acompanhada de barbas longas (símbolo de sabedoria) utilizadas, geralmente nas representações de faraó.

        Mas, qualquer que seja sua posição social, segundo Salles (2006) a mulher é primeiramente uma dona de casa, que administra o cotidiano com seus imprevistos, vela pela manutenção corrente da casa, ocupa-se dos filhos, sem esquecer os pais idosos. Na alta sociedade, as esposas de funcionários administram a vida doméstica e, eventualmente, acolhem os hóspedes e preparam as festas. Como nas áreas rurais a casa possui um bom número de criadas, cujos vínculos vão da liberdade à completa servidão.

        Portanto, se não havia distinção de sexos, quanto à parte formal da sociedade, é notório, segundo Robins (1996, p.141), “que as mulheres ocuparam uma posição secundária em relação aos homens ao longo de toda a história antiga do Egito.”

Religião e casamento

        O casamento no Antigo Egito era considerado importante para as mulheres, mas ainda há poucas informações, tanto sobre as cerimônias de casamento, quanto sobre os processos judiciais de divórcio. Sabe-se que este não era sancionado pela religião. Bastava que um casal quisesse coabitar para que a união fosse aceita. Segundo Baines e Malik (2008, p.205) o status legal de um casal que vivia junto era diferente do de um casado. Existe até o testemunho de um homem, que foi acusado de ter tido relações sexuais com uma mulher que vivia com outro homem, mas que não era casada com ele, e parece que isso não era considerado crime. Apesar dessas instituições relativamente livres, o adultério de uma mulher representava, pelo menos em teoria, um grave crime. (BAINES e MALIK, 2008, p.205)  

        Se a infidelidade feminina era mal vista, ao homem era permitido ter outras esposas, além da “senhora da casa” (título de respeito), desde que possuísse uma posição econômica mais elevada (fato ainda presente na cultura e na religião).

        Normalmente os homens se casavam por volta dos dezessete ou dezoito anos e as mulheres aos doze. O divórcio era algo simples e não necessitava de muito tempo para a obtenção do mesmo. Entre os principais motivos de divórcios estavam os maus tratos, o adultério e a infertilidade.

A esfera religiosa

        Uma importante esfera da ação feminina era a religiosa. As egípcias foram iniciadas nos mistérios do templo, mas na Época Baixa o cargo de “Adoradora divina de Amon”, em Tebas, foi, em geral, ocupado por esposas ou filhas de faraó.

        Fora de casa, mulheres da classe alta, e que possuíam instrução, desempenhavam um papel importante no culto religioso, podendo desenvolver a função de sacerdotisa (a função de uma sacerdotisa era considerada uma honra e não um trabalho), cantora ou dançarina. Porém, assim como as demais atribuições destinadas às mulheres, ao longo do tempo, tais funções no templo acabaram inferiorizadas (com exceção as das mulheres da família real).

        A palavra “religião” não existia na língua egípcia, pois sua cultura era impregnada de religiosidade. Era uma religião nacional, politeísta (com mais de duas mil divindades) e sem aspirações universais. O culto às divindades era o ponto principal e não a crença. Assim eles se preocupavam mais com a ortopraxia do que com a ortodoxia.

        A crença na continuidade da vida para além da morte era, no princípio,, um privilégio de faraó, mas após o Período Intermediário esse privilégio se estendeu para a população. Daí parte a concepção de mumificar o corpo para que ele não se danificasse para viver na outra vida. Em seus túmulos, eles colocavam tudo o que achavam necessário levar para a outra vida (móveis, jóias, vestes, alimentos, animais de estimação, serviçais etc). As pinturas retratadas nas tumbas eram um livro aberto dos seus feitos nesta vida e tinham poderes mágicos sobre o morto que se sentia feliz ao poder contemplá-las.

        Segundo Budge (2003) não havia uma escritura sagrada, mas a preocupação para com os mortos, em sua passagem para o outro mundo, fez do “Livro dos Mortos” (em egípcio antigo “Livro de sair para a luz”) um tipo de “escritura”. Em seu conteúdo há uma coletânea de feitiços, fórmulas mágicas, orações, hinos e litanias do Antigo Egito, escrito em papiro e colocado no túmulo junto às múmias. Ele preparava o morto para a sua “viagem” afastando eventuais perigos do caminho.

        Budge (2003, p.128) destaca que “a cerimônia para os mortos, ou Ritual de Embalsamento, durava dias e, consequentemente, era um processo que apenas a elite poderia arcar com os custos”. Em tempos mais antigos descobriu-se que uma forma abreviada de ritual havia tomado o seu lugar. Sobre essa questão os estudiosos fazem uma abordagem geral, e não quanto ao gênero, mas fica claro que a questão sócio-econômica era o fator primordial para um cerimonial de passagem.

        Contudo, a idéia central do Livro dos Mortos concentra-se não na condição sócio-econômica, mas no respeito à verdade e à justiça: apenas os seus atos seriam levados em conta, sem interferência de sua posição social ou de suas riquezas. A sorte do julgamento do morto dependia do valor de sua conduta moral. Encontramos essa idéia retratada num papiro em que Anúbis (Deus dos mortos, dos moribundos e guardião das necrópoles e das tumbas) pesa o coração do falecido.

        Essa ilustração (vide figura 3) revela que no julgamento de um morto a pesagem da balança era feita contendo o coração do(a) falecido(a) em um prato e a “pena da verdade” em outro. Essa pena pertencia à consorte de Anúbis, Maat, a deusa da verdade. Caso o coração fosse mais pesado que a pena sua alma era destruída para todo sempre. Caso fosse mais leve, a pessoa em questão, poderia ter acesso ao paraíso e sua alma seria guiada por Anúbis até o seu destino

      

Figura 3- Papiro Egípcio retratando Divindades Egípcias num Funeral. www.ide figura 2thoth.eng.br/Figuras/funerary.jpg&imgrefurl

        Havia, também, uma distinção quanto à retratação imagética dos personagens em sua coloração: os homens eram retratados com uma tonalidade acastanhada (eles trabalhavam a sol pleno) e a das mulheres amarelada (uma menor exposição ao sol representando que sua vida era dentro do lar)

        Os deuses poderiam ser antropomórficos (forma humana), zoomórficas (forma de animal) ou uma combinação de ambos. Contudo, os egípcios, em momento algum, acreditaram, por exemplo, que o deus Hórus, muitas vezes representado por um homem com cabeça de falcão, tivesse de fato aquele aspecto. A associação dos deuses com determinados animais relacionava-se com a atribuição ao deus de uma característica desse animal (no caso de Hórus a rapidez do falcão).

Gênero e trabalho: um ponto de vista sobre a questão

        Fontes indicam que, em meados do III milênio a.C. até o final do milênio seguinte, houve uma diminuição das oportunidades de trabalho fora de casa para as mulheres. Embora para o Reino Antigo possa se comprovar casos de mulheres – em número bem inferior ao masculino – que desempenhavam funções estatais, muitas vezes em posições de chefia, controlando bens e mão-de-obra, isso não ocorria no Reino Médio. Nesse período, as funções desempenhadas por mulheres, não pertencentes à família real, passaram a ser subalternas e a quantidade ínfima de mulheres escribas confirma sua ausência na burocracia.

        Morley e Salariya (1999) enfatizam essa ausência alegando que sob o ponto de vista moderno as mulheres, realmente, não tinham os mesmos direitos dos homens: “muitas eram bem educadas, mas não eram treinadas como escribas e a maioria das carreiras era vetada a elas. Uma mulher poderia se tornar faraó mais isso era extremamente raro”.

        Há, porém, uma atividade que as mulheres de todos os grupos exerciam: a alimentação e o cuidado de crianças pequenas. Essa atividade de mulheres amamentando ou segurando uma criança é retratada em várias pinturas e esculturas,.

        Morley e Salariya (1999) relatam que as mulheres nas famílias mais pobres trabalhavam em casa, nos campos ou ajudando no ofício de seus maridos. Elas faziam muitas coisas que podiam ser usadas em troca como: fiação, tecelagem, cestaria, pão, cerveja etc, e deste modo contribuíam muito para o ganho da família. No entanto as mulheres mais ricas se orgulhavam em não ter de trabalhar.

        A arte egípcia retrata claramente as ocupações de cada um. Aos homens era fadado as oportunidades de trabalho e vida social. As mulheres, raramente, eram representadas em cenas relativas às atividades agrícolas, como podemos notar na arte da pintura mural (figura 4), em que duas mulheres fazem a debulha dos cereais junto aos homens.

 

 

Figura 4 - Pintura mural de um túmulo retratando trabalhadores arando os campos, a colheita das culturas e a debulha de cereais sob a direção de um supervisor.
Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Portal:Antigo_Egito/Imagem_destacada/1

    Na figura 5 temos um retrato do trabalho da mulher egípcia é o de suas funções artesanais como a fabricação de pão e cerveja, fiação e t

 

tecelagem.

 

 

 

 

 

 

 

 

Figura 5 – Modelo de tecelagem do nobre Meketre,. Reino Médio, XIX Dinastia. Museu Egípcio Nacional, Cairo – Egito. https://www.amorc.org.br/destaques/destaque20.htmlhttps://www.amorc.org.br/destaques/destaque20.html

       
         Amanda Wiedemann (2007, p. 111), em sua tese de doutorado, baseada nas ideias de Bernadette Menu, aborda que a condição feminina sofreu um processo não-linear ao longo do período faraônico, já que, em época de descentralização ou enfraquecimento do poder central, havia a emergência de poderes menores de âmbito local que piorava as condições de vida das mulheres. De maneira geral, as diferenças estavam presentes também nos assuntos econômicos das classes dirigentes. O poder repousava em mãos masculinas que ocupavam grandes cargos públicos e recebiam uma renda em cereais e outros bens, enquanto as mulheres estavam praticamente excluídas da burocracia e da possibilidade de participarem dos ganhos provenientes desta.

A representação iconográfica da figura feminina

        Segundo Cardoso (2003, p.95) há escassez de representações imagéticas da mulher nas aldeias camponesas. É como se estas não trabalhassem lado a lado com seus maridos. Assim, para o autor “(...) as reconstituições de base única ou predominantemente iconográfica são sujeitas à caução, sendo muitos os fatores culturais capazes de induzir distorções”.

        Algumas representações imagéticas (vide figura 6) confirmam a tese de Cardoso do trabalho da mulher junto ao seu esposo no campo.

 

 

 

 

Figura 6 - Casal de camponeses egípcios ceifando trigo.Detalhe de uma pintura mural da tumba de Sennedjen em Deir-el-Medina, Egito. https://cpantiguidade.wordpress.com/author/marciocpa/

 

        Assim, a situação das mulheres no Egito é claramente definida na decoração mais antiga de túmulos quanto ao papel que lhes é atribuído. Nele, a hierarquia inicia-se pela esposa, ou, por vezes, a mãe, do proprietário do túmulo. 

        Elas são retratadas, geralmente, sentadas, a uma mesa de oferendas, numa estátua de grupo ou junto ao seu esposo, como vemos na figura 7.

 

 

 

Figura 7 – Rahotep e sua esposa. Fonte: www.aprendoartehistoria.wikispaces.com

        Por vezes, ela acompanha o marido quando este observa cenas de trabalho, mas ela é representada, com mais frequência, à mesa de    oferendas, parte importante e litúrgica de sua religiosidade.

        No entanto, necessário se faz abordar sobre as mulheres que marcaram a história egípcia com honras de “senhora da casa” e regente como Ahotep I (vide figura 8). Mãe do faraó Ahmósis, que libertou o Egito dos hicsos e reunificou o país. Após sua morte foi honrada pelo filho com as mais altas condecorações militares, exercendo o papel de regente, durante um período extremamente conturbado da história egípcia. Ela assumiu a regência após a morte do seu filho mais velho em batalha, exercendo o poder até a maioridade, do seu filho mais novo, para assumir o trono (NOBLECOURT, 1994)

   Figura 8 - Detalhe da tampa do sarcófago da rainha Ahotep I. Museu egípcio do Cairo, Egito. https://cpantiguidade.wordpress.com/author/marciocpa/

          No Império Novo as mulheres passaram a ter uma importância muito maior, assim como o seu vestuário passa a ser mais esmerado e o conteúdo erótico das cenas em que são representadas, mais definido, se bem que ainda muito codificado. O período tardio regressa praticamente ao antigo decoro.

        Referente às questões legais, as fontes provenientes do Reino Médio (primeira metade do segundo milênio), indicam que mulheres podiam agir em justiça, diante dos tribunais, fosse como querelantes, defensoras ou testemunhas em igualdade com os homens, o que não ocorria em outras culturas em que era necessária a existência de tutores para as mulheres.

Direitos e deveres da mulher na atualidade

        Atualmente, embora o ato de sair de casa para trabalhar, possa ter libertado algumas mulheres do passado e do estigma do passado como “senhoras da casa”, as mulheres egípcias não encontraram nenhum reconhecimento e estão optando por retomar a tradição. Apesar de serem classificadas com igualdade, na história antiga, atualmente, o Egito está classificado em 120 dos 128 países em relação à igualdade entre os sexos no relatório do Fórum Econômico Global, nas subcategorias, quanto à emancipação política e oportunidades reais para o sexo feminino na economia.

        A situação não difere dos tempos faraônicos conforme nos relata Iman Bibars, presidente da Associação para o Desenvolvimento e Valorização da Mulher, com sede no Cairo: “mais mulheres estão trabalhando, mas nem todo trabalho é libertador"[2].

        Bibars acrescenta: “apenas as mulheres de classe mais abastada podem se dar ao luxo de ter ambição". Por serem, em sua maioria, pertencentes à classe média ou baixa, Bibars acrescenta que “o analfabetismo feminino continua a ser elevado”. A mais recente Pesquisa do Mercado de Trabalho Egípcio concluiu, segundo ela, que “47% das mulheres rurais e 23% das mulheres urbanas não sabem ler nem escrever”[3].

        O Jornal The New York Times publicou que para as mulheres, na opinião feminina, retornar à tradição faraônica as levará a caminhos destinados apenas aos homens: “Eles é que devem carregar o fardo e prover para sua família. Uma mulher se destina a dar amor, carinho e ser protegida. Ela não deveria estar fora de casa o tempo todo”.

        Um estudo recentemente realizado pelo Centro de Pesquisas “Pew”, em associação com o International Herald Tribune, declarou que o Egito surgiu como um país onde as mulheres têm uma posição secundária no mercado de trabalho em relação aos homens e a igualdade de direitos é um “objetivo” muito mais do que uma realidade. Dos entrevistados no Egito, 61% disseram que as mulheres devem poder trabalhar fora de casa. Mas 75% disseram que, quando os empregos são escassos, os homens deveriam ter mais direito ao trabalho”.

        Segundo estatísticas, reveladas no The New York Times, as mulheres no Egito ocupam apenas oito das 454 cadeiras do Parlamento e cinco delas foram indicadas pelo presidente. Há apenas três ministras e nenhuma mulher entre os 29 governadores do país. A notícia vai um pouco além:

        Quando as mulheres pediram a oportunidade de se tornar juízas do Conselho de Estado, a mais alta corte do Egito, a assembléia geral do conselho votou contra, argumentando que a disposição emocional da mulher e seus deveres maternais as tornam impróprias para o cargo. A decisão foi revogada em março, depois que o primeiro-ministro Ahmed Nazif recorreu ao Tribunal Constitucional, mas nenhuma mulher foi indicada até agora. (The New York Times, 19/07/2010)

        Assim, discursamos o que é ser o feminino ao longo da história. As relações constituem um meio de compreender a representação social do papel das mulheres nas diversas sociedades e épocas, mas faz-se necessário, ainda, resgatar um papel que sempre foi relegado a uma posição secundária quando, com justiça, deveria ser igualitário, fazendo com que as mulheres não vejam tantas perspectivas no futuro que as faça não retornar ao passado, passado em que, ao que parece, delegava uma maior compreensão e reconhecimento do papel feminino.

Finalizando

        Por esse discurso percebemos que à mulher contemporânea, apesar dos tempos e das mudanças, ainda é reservado condições iguais às do passado. O trabalho, estudo, política não se abriram para a sociedade comum, mas continua a pertencer a uma pequena porcentagem elitizada. Assim, os menos abastados ainda sofrem com os direitos desiguais.

        Em seu discurso intitulado “Trabalho, mas não liberdade para as egípcias”, Bibar aponta que “o novo”, permanece ainda “antigo”, ou seja, o status social da mulher depende da família: “casar, gerar, cuidar de sua família”. Se quando solteira a mulher pertencia a seus pais; ao se casar passa a pertencer ao seu marido. Pode-se chamar a isso de liberdade? De direitos iguais? questiona Bibar.

        Apesar das limitações impostas e das generalizações inerentes a tentativa de se abarcar o longo período faraônico, procuramos demonstrar de maneira sucinta que os textos e a imagética no Egito antigo devem, segundo os estudiosos, serem encarados como reflexo do ideal de uma minoria, uma elite masculina por excelência, e não como o registro de uma realidade vivida por todas as mulheres desta sociedade.

        Os autores estudados documentam que os direitos legais das egípcias não se estendiam efetivamente a todas as mulheres já que, de certa forma, a igualdade entre os sexos tinha que encontrar um respaldo na riqueza e na base familiar. As áreas como o direito e a política têm pouco espaço para mulheres de origens modestas.

        Assim, segundo Robins (1996), não devemos permitir que a grande visibilidade das mulheres, na arte egípcia, obscureça o fato de que existia a distinção de sexos como parte da estrutura formal da sociedade e que, em geral, as mulheres ocuparam uma posição secundária em relação aos homens ao longo de toda a história antiga do Egito.

        Portanto, cabe aqui concordarmos com Bibar: “trabalho, mas não liberdade, para as egípcias”.

Referências Bibliográficas

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LESKO, Bárbara. The Remarkable women of Ancient Egypt. United States of America: Scribe Publications, 1987.

MORLEY, Jacqueline. SALARIYA, David. How Would You Survive As an Ancient Egyptian? – Publisher: Orchard/Watts Group, 1999.

NOBLECOURT, Christiane Desroches. A mulher no tempo dos faraós. Campinas: Papirus, 1994.

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SALLES, Catherine. Larousse das Civilizações Antigas: Vol. I – Dos Faráos à Fundação de Roma, 2006.

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WIEDEMANN, Amanda. A questão de gênero na literatura egípcia do II milênio a.C. Niterói, Tese deDoutorado em História , Instituto de Ciências Humanas e Filosofia da Universidade Federal Fluminense, Niterói, 2007, 358 f.